“ 見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。 ”對于考古學家們來說，他們總是會根據出土文物的一些蛛絲馬跡，或推斷出一段重要的歷史，或是從中取得某一方面的突破性成就和進展。

1965年的七月，北京西郊八寶山地區，文物部門根據在此開墾農田的農民提供的線索，發現了西晉幽州刺史王浚夫人華芳之墓。專家們找到了一把骨尺，骨尺長23.8cm，寬1.8cm，上面的刻度清晰可讀，雖然和現代尺子的長度單位有所不同，但這些刻度仿佛是在訴說著一些特別的信息。秦漢史學者、現徐悲鴻紀念館副研究員杜永梅為我們介紹了這把骨尺：

骨尺

(相關資料圖)

它的兩面呢，刻了十寸，其中有一面的寸內還刻了分，尺、寸、分其實都已經刻出來了。

秦始皇統一度量衡以后，歷代王朝對于度量衡都有著自己的規定，因此每個時代對于標準單位的定義是不一致的，這就導致古代文獻中留下的位置很難被現代人精準確定。

像漢的時候，一尺基本上是二十三，等到晉的時候呢，會變長，然后唐的時候就變更長。它是有變化的。因為度量衡我們現在基本上是國際上通行，度量衡我們也在用，但是之前我們的度量衡是獨立的。我們的系統和國際上是不同的?，F在我們的尺、寸和國際上是不同的，現在我們的一尺和漢啊、唐的也是不一樣的，這差距也不是很大，但是也是不一樣的。

專家們之所以認真研究這把骨尺的刻度，一方面是了解歷史信息，一方面華芳墓志銘上的一句話引起了專家們的關注。這句話的原文是：“今歲荒民饑，未得南還，輒權假葬于燕國薊(jì)城西廿（niàn）里?！狈g成白話，意思是說華芳去世時正好趕上饑荒，王浚還沒來得及回到南方去，不得已只好采取權宜之計，把她埋葬在燕國薊城西邊二十里地的地方。

出土墓志銘文

墓志上面說晉那個尺的長度跟我們現在尺的長度是不一樣的，按照這個尺子的一尺來算呢，一里路，應該是和我們現在的四百三十五點六米差不多的樣子。算下二十里，大概是八千七百一十二米。

那么從這個尺度上來推斷呢，薊城的西墻應該在今天的會城門附近。

考古學家們通過測量、發掘等手段的印證，進一步的確定了薊城的位置，這也和專家通過骨尺計算出來的薊城位置相比，基本疊合。

古都薊城經過兩千多年的風云變幻，具體位置在哪，一段墓志，一把骨尺給了后人一個明確的線索。

我國著名歷史地理學家侯仁之先生所說，薊城自秦漢至唐朝末年的1000年間，有著非常重要的地位。作為華北平原北方門戶，這里不僅是必攻必守之地，在漢與北方游牧部族和平相處的時期，它又成為民族融合、文化交流以及貿易往來的中心。歷經風霜洗禮，薊城的繁華早已變成過眼云煙，而華芳墓出土的一盞玻璃缽真實體現了千年前人們往來的繁華。

玻璃缽

這盞玻璃缽高7.5 厘米，口徑10.5 厘米，現收藏于首都博物館。我們來聽聽秦漢史學者、現徐悲鴻紀念館副研究員杜永梅的介紹：

秦漢史學者、現徐悲鴻紀念館副研究員杜永梅（左）接受采訪

玻璃 缽 它不是我們中原地區的東西，應該是 當時的 薩珊王朝，伊朗高原上的一個大帝國，通過絲綢之路來到中原地區，最后這件玻璃缽才進到華芳墓的。

說明幽州的薊城地區，不只是西晉王朝之內的各個民族之間交往的地方，同時也有西域外來文明的一些交往。因為這個薩珊玻璃，是繼承自羅馬玻璃，它基本上都是鈉鈣玻璃。像我們國家產的古代玻璃，基本上是鉛鋇玻璃，你看它這個造型像一個缽一樣，是個圓形的，它上面有凸起的乳釘，這種玻璃器，在全國各地發現的應該有不少。

這種玻璃流傳除了幽州的薊城地區，往東去，在日本和朝鮮都有發現，這個交流還是很頻繁的 。

玻璃最早出現在兩河流域美索不達米亞地區。公元前138年，漢武帝派張騫出使西域。陸上絲綢之路開辟后，中國的絲綢作為大宗商品運往西亞、中亞，同時從那邊又帶回很多東西，玻璃器是其中之一。根據考古資料，最遲在北魏時期，中國已掌握玻璃吹制技術。魏晉南北朝時期是中國玻璃制造和玻璃進口的一個重要時期。

既然墓葬里有，就說明可能這個女主人很喜歡。而且它應該是很珍貴。當時都有詩寫：濟流沙之絕險，越蔥嶺之峻危——說明就是西域這條線上的，把它的來源也寫得很清楚，我覺得能進入詩來贊美的東西，應該是玩賞之物，不是實用器。

中國的古代玻璃在世界玻璃史上是風格獨特的一支，自戰國初年以來，中國玻璃業始終持續、緩慢發展，并與世界玻璃業保持交流。其實不論是一種生產工藝的完善，還是一座城市的成長與發展，沒有一種文明可以毫不流動地存留下來，所有文明都通過不斷交流與包容的激勵作用得到更大的豐富?！?

《文物里的北京》大型融媒節目

總策劃：李秀磊

監 制：李哲勇 邊江

統 籌：郭士熒 吳勇

本期采訪：高滟

本期文案：吳勇

播音：郭煒

制作：梁和芝

新媒體統籌：魯春艷 劉晶 楊苗 紀佩佩

美術設計：于浩

新媒體編輯：牛琦 鄭樂欣

來源：北京廣播電視臺，部分圖片來自：首都博物館微博